最新空谷幽兰读书笔记(精选8篇)

典礼是一种庄重而庆祝的仪式，通常用于纪念特殊的事件或人物。在典礼发言中，可以回顾和总结过去的成就，展望未来的发展方向。以下是一些典礼座谈会或座谈会的记录和总结，供大家参考和学习。

空谷幽兰读书笔记篇一

空谷幽兰读书笔记篇二

松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。隐者，沉浸在终南山的云雾深处，要么求佛要么问道，让一个对中国文化着迷的美国人在被告知可能会“不遇”的情况下开始了“寻隐者”之旅。

作者在书中引用了大量的中国古诗歌，而他在这部应该称作游记或者随笔的书中以自由随性的笔法所营造出的'意境也颇有中国古诗的素朴淡雅的味道。其间一树一花一景一人，亦如澹泊的中国水墨画，清新扑面。

隐士在中国是一个文化概念，是脱离尘世回归自然的人

或是隐修专注研究学问的士。他们是逃遁者，是苦修者， 他们渴望用更多的时间面对自己。他们以诗意的栖居来参悟诸如“采菊东篱下，悠然见南山”，“行到水穷处，坐看云起时”，“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的禅意，逍遥而怡然地享用一份禅定的从容和清凉。

老子作为道教的创始人，他那 骑青牛， 出关归隐的背影是那么的神秘又赋有深意。 司马迁《史记》中关于老子的那一句：“莫知其所踪”给了我们足够的想象空间。

这是我非常喜欢的一本书，因为它常常可以get到我的点，让我读得幸福感爆棚，我甚至

不忍多读，唯恐读完了会有不舍，期待下一部《禅的行囊》。

空谷幽兰读书笔记篇三

《空谷幽兰》是一本外国人写的游历笔记，但不是纯粹的游记，而是设定了“寻隐者”或“追寻中国隐士文化”主题并以此展开，从景观描绘、遗址寻觅，到典籍引用与评述，夹杂着作者自己的研究成果或游历心得，如果不是其中时不时出现警察的介入，我都忘了这是外国人所写。

作者于常人难到之处，寻隐访幽，遇到不少隐修的和尚、道士，有禅修、有全真，有僧、道，有姑、尼，他们共同点在于都处于物质十分匮乏、条件十分简陋的境况，其中不少都能诵读心经、法华、道德等释道经典，但也有一些隐修的和尚，并不识字，却也知道坐禅，也能在回答住在山上的苦况时说出“对我来说都一样，只是对你来说显得苦了”的话语，他们只是随缘度日，甚至不刻意念佛坐禅，看来参禅果然有慧根，就像六祖慧能，据说也是不识字，却继承了禅宗的衣钵。

禅宗讲求“不立文字、教外别传”确有几分神奇，只不过士大夫文人们将禅变得“雅致”了，成为诸多文人雅士的韵事，或许离真正的禅反而远了。

这类隐修之人与“大隐隐于朝、中隐隐于市、小隐隐于野”远不是一回事，我甚至略有玩笑地想，是不是大隐们舍不得锦衣玉食的一种托辞呢？如果“一箪食一瓢饮”也不能满足时，还坚持几十年如一日的苦修，恐怕就非那些隐于朝、隐于市者所能想像吧。

当然，隐不一定都是苦修，有时只是“心远地自偏”的避世，如陶渊明，如王维，这一类的隐大概是我等所谓文人或伪文人的理想吧。

不过，历史上许多出名的隐士，不是为了出世，而恰恰为了寻找最好的时机入世，他们要么是等待明主出现，要么是待价而沽，甚至走出了一条“终南捷径”，这就真的不是隐士了。

空谷幽兰读书笔记篇四

一个外国人，不远万里来到中国，为寻找传说中的.隐士，这是一种什么精神？这是国际主义精神！

这是缘！

中华文化是一种神传文化！中国人的骨子里，都是追寻智慧，追寻解脱的！

文化基因决定，中国人有隐士梦！

修道，就是为了寻找本性，开悟！

甚是喜欢王维的这首《终南别业》

中岁颇好道，晚家南山陲。

兴来每独往，胜事空自知。

行到水穷处，坐看云起时。

偶然值林叟，谈笑无还期。

空谷幽兰读书笔记篇五

作者沿着终南山—华山—太白山，寻访在深山中的隐士。作为无神论者，每次遇到寺庙道观，我自然是不上香的，因为我知道我的心不诚，但是依然尊敬这些修行人。每个人都有每个人的选择，从没有对错，有人追逐名利就有人清心寡欲，没必要效仿谁，也不需要夸贬，你只需要知道你真心需要的是什么就好。

有人说过选择信佛信道的人都有逃避心态，可能是我见过的假信徒太多，让我对佛道有种抵触感。这本书的内容确实让我对佛道，修行人有很大的改观和更深的了解。

对于生活在城市里的人很难想象深山老林里的修行生活之艰苦，看到书中很多位大师，为了不受人们的打扰往搬到更深的山里去住，路途艰险，生活艰苦，真的很动容。

在整个中国历史上，一直有人愿意在山里度过他们的一生。吃的很少，穿的很破，睡的是茅屋，在高山垦荒，说话不多，留下来的文字更少——也许有几首诗，，一两个仙方什么的。他们与时代脱节，却并不与季节脱节。他们弃平原之尘而取高山之烟霞。他们历史悠久，而又默默无闻——他们孕育了精神生活之根，是这个世界上最古老的社会中最受尊敬的人。

空谷幽兰读书笔记篇六

读《空谷幽兰》之前，我在思考一个问题“大隐隐于市，小隐隐于野”究竟该如何理解。我以前的理解是那些所谓的“大隐隐”是不是没有原则的人，因为没有原则所以没有坚持，这样才可以在混沌复杂的红尘之中和任何人、事都和谐相处；进而又倾向于“小隐隐”比“大隐隐”更让我钦佩，原因是：我以自身的局限性出发考虑，在我浅薄的认知内觉得还没有贤者能做到大隐隐，而做到小隐隐的人是真实存在而且可敬的，比如陶渊明。就在这自身局限的思维下，我开始读了这本书。

这本书作者的记录真实所以亲近人，译者的国文水平也是超一流的，在这赞一个！在两者的融合下，从这部作品中我能体会到作者上下而求索的艰辛；坐观庭前观花落的自在；山中隐士们的超脱与面对人生的智慧；以及我自己心灵的净化和静思；等等。

在独罢此书，我对“大隐隐于市，小隐隐于野”有了一点点新的理解，即所谓“大隐隐”是大有人在的，应该用同学的一句“他们藏得太好了，以至于我们很难发现”来描述，比如：苏东坡和王维。在假期听蒋勋老师的音频时有毛皮地接触到一点苏东坡，印象最深的一点就是东坡先生一生被贬多地，但一直以一种高昂和饱满的乐观心态去面对人生，从“老夫聊发少年狂”也可见一斑。面对不同的地方，究竟何处是家？心安之处便是家吧。在面对人生起伏的时候这种态度也让他受益匪浅吧。突然想到了三起三落，这也可以算是当代版的“大隐隐”吧？而王维算是半个“大隐隐”吧，在仕途失意前期虽也在辋川别墅和朝野之间走寻，但最终也身随心前往佛教和自然的神圣国度。

“大隐隐于市”者不争不是因为没有自己的原则，而是因为心胸的宽度和思想的厚度已经超越了一般常人所能驾驭的疆域，所以他们能看清也看轻很多人事，他们不埋头处理人际的复杂和身物的享受，却倾心于宇宙的浩瀚和自然的神奇。他们在世上的目的恐怕主要就是要去悟道，去寻求天人合一的大我境界，去体会并洞悉宇宙苍生的玄机。你可以说他们是幸运的，幸运到可以“众人皆醉我独醒”；也可以说他们是不幸的，匆匆在世走一遭为何不“人生在世须尽欢”？这没有对错的分别，只是个人认识观的不同。

空谷幽兰读书笔记篇七

空谷幽兰，先有比尔的书，后有许巍的歌。

这是一本讲述一个美国人在中国的“寻隐旅行记”。青峰之巅，山外之山，行尽天涯，静默山水间。不讲情爱，不谈道理，只有优美的风景，传统的文化。

这本书对于功利性读书的人，如同鸡肋，枯燥无味；对于纯粹兴趣而读书的人，能体会到超越感官的精神乐趣。

现如今隐士在哪？

若有一念净心，花开遍世界。每临绝境，峰回路又转。但凭净信，自在出乾坤。恰似如梦初醒，归途在眼前。又何须远山归隐？正是小隐隐于山，大隐隐于市。或许当你遇到隐士，你认不出他们，除非他们愿意让你找到。

现在这个年头，物欲横流的时代人们的.心不再单纯，太复杂了。更别说去过那种“在云中，在松下，在尘廛外，靠着月光芋头和大麻生活。”只有空谷幽兰的人，真正体会到伴着一些泥土，几把茅草，一块瓜田，几株茶树，一篱菊花，风雨晦暝之时小憩的乐趣。

空谷幽兰读书笔记篇八

本书的视角有点儿独特，美国汉学家比尔。波特，一个外国人，不远万里来到中国，沿着终南山山脉探寻走访着遁隐深山的道士与和尚，顺便讲了讲与山脉、道观、寺庙等相关的历史故事。这本书里提到的一些历史内容我暂时敲定不准，所以先不评论对错，但我确实因为这本书对西安以及终南山产生了浓厚的兴趣，十三朝古都确实有太多历史了，随便在哪儿挖一锹都能挖出文化，有机会得去看看。

下面着重说一下有关隐士和禅修的话题。这就不得不抛出两个问题：“何为道”和“怎么修”。“道”我们可以理解为万事万物的'运行轨道或轨迹，或者一切客观事物存在的规律，是能够达到寂空涅碦的究竟法门，这种东西可悟不可修。修，为成佛，在求；悟，为明性，在知。有人认为，禅修与孤独密不可分，不脱离红尘的禅修会欠缺思考的空间与时间。我倒觉得人生也是一个道场，活着本身就是在悟道，如果非把修行悟道局限在林泉野径之中，或者更为甚之的圈定在抄写宗教书籍、初一十五吃素，那未免有些太形而上学了，正所谓“小隐隐于野，大隐隐于市”。我大学同学李振忠有一次在黑龙江松峰山的一个公厕中偶遇一个道士，他挑衅的问道：“操，老道也尿尿啊？”道士怒斥道：“操，老道不是人啊！”......

悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。悠悠古刹千年钟，都是痴人说梦。